Кощунство

В інтернеті, на вулиці ми іноді можемо чути використання поняття кощунство, в негативному розумінні. Але це зовсім не так.

Виникає таке відчуття, що ніхто не цікавиться ні історією свого Роду, ні історією своєї Батьківщини. Всім цікава тільки кар'єра і власний гаманець. Я постараюся пояснити що таке насправді Кощунство і хто такі кощуни.
Кощунники - ті, хто розповідають про спадщину наших Предків. Кощунник = оповідач. Кощуни - це міфи, билини, розповіді про те, що було до християнства.
Тому християни кажуть: «Не можна - це кощунство «блюзнірство». Для них кощунство - це погано, для нас навпаки кощунство - це добре, а викривлена історія - це погано,тому що все засновано на брехні.
Важливим розділом діяльності волхвів-чарівників було створення і передачі у спадок різноманітного обрядного фольклору. Його витоки йшли з далеких глибин первісності і завдяки дбайливому збереженню традицій відгомони словесної творчості дійшли до глухих кутів Русі до XIX ст., До зустрічі з дослідниками етнографами. Переклади з грецької дозволяють нам визначити, як перекладаються на українську мову деякі слова, наприклад «кощуни», «байки». Кощуни та байки - близькі поняття, але не тотожні: «Инии гудуть (грають на смичкових інструментах), инии бають ему и кощюнять». Баяти, це розповідати байки, очевидно, відноситься до різних видів усної словесності, і ця дія піддається значно меншим нападкам церковників, ніж кощуни, від яких вироблено і наше сучасне слово кощунствувати, поглумитися над святинею. У байках, очевидно, більше світського, можливо, побутового (але не епічного), в Кощунах більше язичницького, міфологічного, того, що здавалося особливо блюзнірським і церковникам IV-VII ст. та духовенству Русі XI - XIV ст. Кощуни семантично пов'язані з волхвами і чарівниками: «Ни черов внемли, ни кощюньных вълшеб». Кощуни-міфи чітко протиставляються правдивим епічно-історичним оповіданням. Церковні письменники того часу вважали, що слід «в кощюн место преславных делес повести сказывати», тобто віддавали перевагу епосу чим міфам. Існували спеціальні «баяни» і «сказателі» міфів - «Кощюнники», до яких народ стікався, не дивлячись на заборони:
«Да начнеши мощи кощюнником въспрещати - видиши многы събирающеся к кощюньникомь». В якийсь мірі кощуни пов'язані з похоронним обрядом: «Мнозии убо тщеславия ради плачют (про покійників) а отшедше кощюняють и упиваются». З цієї фрази видно, що кощуни виконувалися під час поминок по померлому. Причому виконувалися вони «тщеславия ради», тобто особливо урочистим поминальним пирогом вважався той, на якому співалися якісь міфологічні оповіді. При визначенні первісної етимології слова «Кощуна», очевидно, слід прийняти допущення її двоїстої основи; перша половина (кош-) прямо пов’язана з поняттям долі, жереба, а друга - з більш різноманітним набором значень. Перекладачі XI - XII ст. стійко перекладали грецьке слово «кощун», об'єднуючи в ньому поняття долю і добрий початок. Виконувалися міфи-кощуни старцями: «старьчьскыи баси», «старьча кощуны». «Кощюнословие» іноді об'єднується в одній фразі з «Кобением», очевидно, виконання сказань могло супроводжуватися тими чи іншими ритуальними жестами і рухами тіла. У «Матеріалах» Срезневського (які включають і перекладені твори, за якими ми можемо точніше уявити значення давньоруських слів) з фольклором пов'язані такі терміни:
Баян, чорнокнижник (incantator) - «Той, хто виконує або співає замовляння». "Съказ, съказание".
Кощуна - міф.
Кощунити - чаклувати, розповідати.
Кощунник - чарівник, оповідач кощун.
Кощунство (пізніше) - наруга над християнською святинею.
До цього матеріалу слід додати:
"Кощьноє" - «сиречь тьма кромешная», «преисподняя». Кощій, Кощуй Безсмертний, Корчун - казковий персонаж. Ключем для проникнення в напівзабутий світ давньослов'янської міфології може послужити широко поширений і стійкий образ Кощія Безсмертного, в самому імені якого міститься вказівка на міфологічну архаїку «кощун» і на зв'язок з інфернальною сутністю «кощьного», потойбічного царства. Східнослов'янська чарівно-фантастична казка довгий час іменувалася дослідниками - міфологічною, поки відомий український етнограф Н.Ф. Сумцов не висловив серйозних сумнівів у можливості наукового пізнання слов'янської міфології: «Кордони міфології висять в повітрі; нічого міцного і стійкого тут ніколи не було і нині, при сучасному стані фольклору міфологія не має певного змісту». Однак, у міру подальшого вивчення фольклору, з'ясовується, що нащадками древніх міфів дійсно є казки і саме чарівні (міфологічні) казки: «Походження казки з міфу не викликає сумніву». А надалі у зв'язку із зростанням племінних дружин і військових зіткнень в міфологічні розповіді вплітається все більшою мірою героїчний епос. Таким чином, східнослов'янська чарівно-богатирська казка є берегинею перемішаних між собою відгомонів архаїчних міфів і фрагментів богатирського епосу, що народжувався ще в I тисячоліття до н.е. «Ворожий людині простір - « інше» царство, морське царство, царство Змія, Кощея, Яги... Проникаючи в цей світ, руйнуючи його, герой стверджує єдиний світ людської справедливості та гуманізму.